| 共 81 篇文章 |
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楚简本、帛书本、河上公本、校订本老子。□□取天下恒以无事及亓有事也□□足以取天□□。天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母沒身不 塞亓閉亓門冬身不堇啟亓齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常。善建者□□□□□□□子孫以祀不絕之身亓德乃真之家亓德有余之鄉亓德乃長之國亓... 阅228 转17 评0 公众公开 21-06-12 00:23 |
道经之三六、无为自化，欲生朴镇。用无形无名的“朴”来镇定，那就将会没有贪欲。在前面几章中我们理解了“朴”的真正含义是：人类及其社会制度应该是以体现全民的生存意志和生存权利为根本出发点，因此其制定的相关制度必须要合乎变个“朴”，要以保护那些地位低下的社会弱势群体和遵纪守法者的利益为要，以调和平衡人类社会中存在的各种不平... 阅50 转2 评0 公众公开 21-06-12 00:08 |
进而推导到“柔弱胜刚强”的一贯理论。老子在本章中道出治理国家，巩固政权的根本原则，那就是“友弱胜强”，一个国家要想得到有效的治理，一个政权要想得到有效的巩固，就必须给予处于弱势地位的人民群众以实实在在的好处，才能得到他们的衷心拥护和支持。1974年4月10日，邓小平在联合国大会第六届特别会议上发言，全面阐述了毛泽东关于三个世... 阅213 转3 评0 公众公开 21-06-12 00:02 |
道经之三四、执大象，天下往。其实，自从人类社会进入私有制社会，形成国家以后，凡是强大的国家无不是在经济上稳定社会、文化上安定人心、军事上驱除外虏或开疆拓土作为治国强国的三个基本原则。而老子所说的“执大象，天下往。往而不害，安平太。”的治国原则是以“天下即中国”，以农耕为主的社会经济和春秋时期诸侯林立的政治格局作为时代... 阅51 转2 评0 公众公开 21-06-11 23:58 |
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。万物依附它生存，而它却从不主宰万物，它永远没有什么欲望，可以说很渺小。万物依附它生存，而它却从不主宰万物，可以说很伟大。万物依附它生存，而它却从不主宰万物，它总是无所欲求，可以说很渺小。而道的伟大之处在于无所欲求，生养万物却从不主宰万物，既很渺小又很... 阅70 转5 评0 公众公开 21-06-03 11:40 |
道经之三二、自知者明，不失其所。知人者，知也，自知者，明也。一个真正高明的人不但知人，而且知己，所以才能不拘一格，循道任事而少有错误。一个真正明道的人知道了“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”“天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。”的天地之道，就能“为有所止，有所不有，有所不为”，“以百姓之心为心”，... 阅127 转5 评0 公众公开 21-06-03 11:12 |
道恒无名，朴虽小，天下弗敢臣。侯王如果能循道执朴而行，万物就会自动归附。“朴虽小”，却是器（为治理国家而制定的各种社会制度时）必须执行的指导思想，其中的奥妙只有得道之人才会真正领悟。修道之人若能去妄执朴，自然 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”用“朴”守身，于躯体则能驱邪避毒，延年益寿；老子以“甘露”为例，说明“... 阅71 转3 评0 公众公开 21-06-03 09:36 |
道经之三十、夫兵者，不祥之器也。故兵者，非君子之器也。我们的老祖先也早就认识了战争的残酷性，战争就是杀人，不是什么好事，所以按丧事的礼仪制定了军队的礼节，就是要时刻提醒人们和军队的将士们，用兵打仗是非常手段，不得已而为之。人类进入工业化之后，人们似乎忘记了过去，忘记了不同生存方式的民族的命运走向，忘记敢人类社会由治到... 阅67 转2 评0 公众公开 21-05-28 14:06 |
各诸侯国之间攻伐不断，战争连绵不息。战争是形而下的东西，正义与非正义是无形有名的东西，也是形而下的，所以在老子眼里战争根本不存在所谓的正义与否的问题，而是对战争这一手段如何认识和使用的问题，老子在本章中明确指出战争是手段，不是目的。孔子在《论语·季氏》中说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自... 阅106 转2 评0 公众公开 21-05-28 14:00 |
据《苟子·爪效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”3、土地国有。从土地公有制社会向土地私有制社会转化... 阅173 转2 评0 公众公开 21-05-28 13:29 |
