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《老子》七十七章天之道其犹张弓乎
原文 天之道， 其犹张弓乎？ 高者抑之， 下者举之， 有余者损之， 不足者与之。 天之道损有余而补不足， 人之道则不然， 损不足而奉有余。 孰能损有余以奉天下？ 唯有道者。 是以圣人， 为而不恃， 功成而不处， 其不欲见贤。
注释简解 1、第一段，前“天之道”六言。 天之道，自然界万物变化规律，大道动变规律，天为先天大道；张弓，拉弓，将弓拉开，即是一手持弓背，一手拉住弓弦，双手一者向前，一者向后，一起用力的协同动作；高者抑之，高指上端，抑为被拉下来；下者举之，下指下端，举为被提上去。此两句言弓的两端位置变化；有余者损之，有余指弓的长度，损之，减少；不足，指弦与背间距离小；与之，指弦背张开幅度渐渐增大。 张弓的过程，是使弓从半月状变成满月状，在其变化过程中，同时出现了弓的长度、宽度，和弓两端、弦与背间距离的变化。这些变化是自然而然的，不是彼少此多，便是彼多此少，总是密切关联、相互照应，而且又总是以有余来补不足，补不足者必损有余。其情形完全与天之道的运作相类似，故以张弓喻比之。
2、第二段，后“天之道”五言。 天之道损有余而补不足，自然规律是完全排除了人意安排与影响，顺乎自然，任由道物自自然然地顺去转化。这里的损有余之有余和补不足之不足，在人身则有其具体所指：有余者，乃指身中心神思维觉知对道物的需求，因思维觉知需求的道物可多可少、可有可无，不是急需、必须，不思维不觉知也可以，故谓之“有余”；不足者，乃指身中肢体器官等实体对道物的需求，因肢体器官实体必须时时有道物及能量物质的供应，稍有不济，便即死亡，故谓之“不足”。以“有余”即将用于思维觉知的道物，来满足肢体器官这个“不足”之所需，这是人体生命活动的自制过程，属于自然规律，故曰“天之道”。 人之道损不足而奉有余，人之道完全是人意作用，不能顺乎自然，不能任由道物自自然然地顺去运化，总是对道物的流向施加一定的甚至强大的影响。为什么会产生这种影响呢？其根子是后天识神在作怪。因为人离不开利与欲，为了取得和享受更大的利欲，心神思维觉知也必频频活动，对道物的需求同时大增，而道物的超常耗损，其来源只能以减少肢体器官对道物之需作代价，这样，其结果可想而知，必将严重损害身体健康，加速肢体器官的衰老速度。损不足者，即是减少肢体器官对道物的需要；奉有余者，将用在肢体器官上截留下来的道物，增加到可有可无的七情六欲上去。因为此一过程，是由于利欲的驱动而引起的意识性的行为，违背无为自然，所以曰“人之道”。 显而易见，行天之道，身中之道物可以尽其最大能力满足肢体器官之所需，故能身体康健，命寿久长；而行人之道，则身中道物尽为思维觉知七情六欲所耗，使肢体器官不能得到足够的道物供应，故身衰体弱，命寿难以长保。二者比较，优劣可分，云泥自见。 孰能损有余以奉天下，天下，人身之喻。意为：谁能做到用道物来供养人身，满足肢体器官之需，只行天之道而不行人之道？ 唯有道者，有道者，为道有成之圣人。只有这种人，才能用道养身，即前所谓“食母”者，并使身中道物不外耗。因为，有道者闭门塞兑，绝学无忧，无利名之想，无欲情之思，积精累气，颠倒返还，故不但极少外耗，而且道物充盈，肢体器官用之不穷，所以可得却病除疾、延年益寿之效。 是故，有道者与“天之道”同步同调，“与天合一”，此之谓欤？
3、第三段，后四言。 为而不恃，功成而不处二句，已先见二、五十二两章，其义并无不同。然此处则重在言宜行“天之道”，即不恃、不处；如果“为而恃之，功成而处之”，那便入于“人之道”了。为道者所以不恃、不处者，其因即在于此。 其不欲见贤，似非老氏原文，疑为“功成而不处”之注释窜入。然河上及诸传本皆如此，故仍之。贤者，名而已，见贤即是见名、显名之谓。不显名，是不好名，不受名利之累，此亦是防入人之道而可入天之道之一端。然其义与“功成而不处”相近，大有累赘之感，故不能不疑为窜入。 有为恃强、居功自傲、争利好名，皆是意念作为后天识神作怪，故其所行者俱为人之道，神气外耗，“损不足而奉有余”，于身命危害甚大。 |
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