|
《引书》养生导引方法撮要 一、《引书》其书 这是一本在古墓中沉睡了两千多年的古书，有人称它是一部“奇书”，说它是中国乃至世界范围内最古老的系统的养生专着。这就是《引书》。 1984年初湖北江陵(今荆州市)张家山在砖厂取土时发现三座西汉初年汉墓，在这里出土了大批汉代竹简，其中有两部医学著作《脉书》与《引书》。《引书》是一部记述通过导引养生祛病的专着。 导引术在《黄帝内经》等书虽已有记述，但都语焉不详，著名的“五禽戏”的具体操练方法早已经失传，今存的“五禽戏”是后人根据理解补上去的。虽然在西汉早期的马王堆三号汉墓出土过《导引图》，但《导引图》有图无说且，因马王堆帛书残损太多，无法通读，而张家山汉简字迹清晰，内容齐全，刚好弥补了其缺憾，因此它的发现是继马王堆帛书之后祖国医学文献中的又一次重要发现，它对我们了解导引术和古代养生方法的起源、演变和发展具有不可替代的作用。 《引书》所载导引术与马王堆帛画《导引图》相比较，两者风格十分相近，并且命名原则相同。但是《引书》所载导引种数更多，内容更丰富。除了引颓、引膝痛、折阴、熊经和引聋等5种导引名称相同（其中3种名同术异）外，帛画所载导引数只有《引书》的2/5左右，而且单个动作的静态画面，很难反映导引的动态过程，更难描述呼吸、意念方面的要领，《引书》则可以弥补这些不足。总之，《引书》的发现，为研究汉以前导引术提供了极为珍贵的资料。另外，《引书》改写了一些中国医学史上的最早记录，如《引书》记载下颌关节脱位整复术和叩齿术，较晋代葛洪的记录要早四五百年等等。 《引书》的内容大致可以分为三部分。 第一部分论述四季养生之道。 第二部分论述导引术式及其作用。 第三部分讨论了致病因素、防治方法以及养生理论等问题。 养生学是一门专门的学问，其源远流长，与医学紧密相关却又不相等同。《引书》反映了二千多年以前的先秦时期及西汉初期养生学所达到的水平，也是我们所能见到的最早的系统完整的导引养生专着。故它的发现不但有文献学价值，对养生学也有着重大意义。 另外，书中对导引术式详细记载，为我们提供了宝贵的资料和重要的启示。如果说在医药不发达的古代，导引曾在防病治病中发挥过重要作用，那么在提倡自然疗法，追求无创伤治疗的今天就更有意义。导引吐纳可以调动人体自身的力量抵抗病邪，避免了对药物的依赖性和毒副作用，更加符合人的生命规律。尤其对老年人或体弱之人，因脏腑功能减弱，不胜药力，若能以导引之术祛病延年，可以说是比较理想的方法。 二、《引书》的养生学说 1、四季养生之道 起居随时令调节。四季变化主要是阴阳的变化，春天阳气生发，夏天阳气隆盛，秋天阳气收敛，冬天阳气闭藏。人与自然界相应，人体阳气随着自然界阳气的盛衰而产生相应的变化。一年之中，自然界的气象有春生、夏长、秋收、冬藏的节律，一日之中也有相似的变化，故人体阳气也具有朝生、日中长、日入收、夜半藏的周期变化。正如张介宾注《黄帝内经》云：“春之生，阳气升也；夏之长，阳气盛也；秋之收，阳气降也；冬之藏，阳气伏也。是气之常，皆以阳气为言也。天地之效，四时之序，惟阴阳升降而尽之矣……大而一岁，小而一日，无不皆然，故一日亦分四时也。” 《内经素问·宝命全角论》里说：“人以天地之气生，四时之法成。”《内经素问·六节脏象论》里云：“天食人以五气，地食人以五味。”这些都说明人体要依靠天地之气提供的物质条件而获得生存，同时还要适应四时阴阳的变化规律，才能发育成长。正如著名明代大家张景岳所说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”说明人体五脏的生理活动，必须适应四时阴阳的变化，才能与外界环境保持协调平衡。这与现代认为，生命产生的条件，正是天地间物质与能量相互作用的结果的看法，是基本一致的。人类需要摄取饮食。呼吸空气与大自然进行物质交换，从而维持正常的新陈代谢活动。 季节的变化各有其特点，要根据季节变化的规律养成良好卫生习惯。《引书》中说：春日早起之后要“澡漱”(洗手洗脸，漱口)；夏日宜“数浴沐”；冬日“数浴沐(多洗头洗澡)。这样可以及时清除身体各部的污垢，有利健身祛病。 《引书》指出，饮食和运动要适应季节的特点。饮食视身体需要。古人还强调要根据四时变化与身体需要调整饮食。春天早起之后，要“饮水一杯”，夏天要“多食菜”；秋天则不拘时间“有闲而饮水一杯”；冬天要“饮食饥饱，恣身所欲”，即根据身体的需要。运动要适量。运动对身体也十分重要。人体要与四季变化相适应，随时令调节起居。春夏之季人要早起，以多承受天之精气；冬日“手欲寒，足欲温，面欲寒，身欲温，卧欲莫起，卧信(伸)必有正(征)也。”意为冬日要晚起并注意保暖，以保护阳气。， 《引书》曰：日蚤(早)起之后……被(披)发，游堂下，逆(迎)露之清，受天之精。夏日……蚤起……被发，步足堂下”。秋冬日则要适时，“卧信(伸)必有正(征)也”。 《引书》认为夫妻的性生活也要顺应天时：“春日……入宫(行房事)从昏到夜大半止之；夏日……入宫从昏到夜半止；秋日……入宫，以身所利安；冬日……入宫从昏到夜少半止之”。还告诫人们不可纵欲，“益之伤气”，即纵欲则损精耗气而折寿。 最后，《引书》重申养生之道曰：“治身欲与天地相求，……闭玄府，启缪门，阖五藏，逢九窍，利启合腠理，此利身之道也。”即人要与自然变化相适应，使身体皮毛腠理、脏腑九窍闭启开合有序就可长寿。 三、《引书》中关于下肢的导引方法四则 ［原文］ 引屈筋①，跨立②，壹倚左③，伸右④，股膝附地；壹倚右，伸左足，股膝附地，皆三而已。 ［注释］ ①屈筋：筋痿之症。属痿证之一。症见口苦，筋急而痉挛，阴茎弛绥不收，滑精等。阴血不足，筋膜干枯所致。《素问·痿论》：“肝主身之筋膜……肝气热，则胆泄口苦，筋膜干。筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。” ②跨立：跨，骑。跨立，即今所谓之骑步。 ③壹倚左：倚，偏侧。壹……，壹……，即“一……，一……”。 ④伸右：根据下文， “右”后应是漏掉一“足”字。伸右足股，即伸直右腿和脚。 ［意释］ 2、第二则 ［原文］ 苦两足步不能均而膝善痛，①两胻善寒，②取木善削之，③令其大把，长四尺，系其两端，以新累④悬之，令其高地四尺，居其上，⑤两手控累而更蹶⑥之，朝为千，日中为千，暮为千，夜半为千，旬而已。 ［注释］ ①苦两足步不能均而膝善痛：苦，病。《庄子·达生》：“见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。”陆德明注解：“司马彪云：苦，病也。”匀，平衡。善，多，频繁。杨慎《丹砂杂录》：“古书善字训多。”此句意为，患两足不能平衡的行走，膝盖部经常疼痛的疾病。 ②胻，指小腿肚。 ③取木善削之：善，此处指好好的。帛书《五十二病方》有“善伐米大半升”、“善削瓜壮者”。取木善削之，选取木条进行好好地修理加工。 ④累：绳索。《说文》：“累，大索也。” ⑤居：坐。《论语·阳货》：“居，吾语汝。”皇侃义疏：“居，犹复座也。” ⑥蹶：踢。《广雅·释言》：“蹶，踢也。” ［意释］ 患两足不能平衡的行走，膝盖部经常疼痛、下肢常感寒冷的疾病的导引方法是：选取木条进行好好地修理加工，使得木条有手能把握那样粗细，木条长四尺，拴住两头，用新绳索将木条横着悬挂起来，木条离地面约四尺高，人坐在木条上，交替踢动两脚。早上做一千次，中午做一千次，傍晚做一千次，半夜也做一千次。连续做十天为一个疗程。 3、第三则 ［原文］ 引踝①痛，在右足内踝，引右股阴筋；在外踝，引右股阳筋；②在足内踝，③引左股阴筋；在外踝，引左股阳筋，此皆三而已。 ［注释］ ①踝：踝关节。 ②引右股阳筋：导引右腿前侧的筋脉，可以参考《引书》中的“引阳筋”具体做法是“以足摩胻，阴阳各三十而更。．正伸两足三十，曰引阳筋”。 ③足内踝：根据前文，此处“足”前应有一“左”字。 ［意释］ 4、第四则 ［原文］ 引膝痛，①右膝痛，左手据权，②内挥右足，③千而已，左膝痛，右手据权，而力挥左足，千而已。左手勾左足趾④，后引⑤之，十而已；又以左手据权，右手引右足趾，十而已。 ［注释］ ①引膝痛：亦见于马王堆帛书《导引图》，图像做屈膝之状。 ②据权：据，抓。权，本为木名。《说文》：“权，黄花木。”此处泛指木杖。据权，即抓住木杖。 ③内挥右足：根据下文， “内”字应更为“力”字。 ④左手勾左足趾：根据下文，此句前应漏掉了“以右手据权”。 ⑤引：拉。《说文》：“引，开弓也。” ［意释］ |
|
|
