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上次，我们找到了历史上发生的三次大规模的学术整理，而这三次的学术变化的领袖分别是吕不韦、刘安和董仲舒。但从文字上，很多似乎都还有道理，但在历史长河中所产生的变化，其实是很微妙的，只有再次将其置于历史的背景下，那些微妙的蛛丝马迹才有可能重现。 述者：芃澜. 在堂下做车轮的工匠轮扁，就问他：“请问您看的是什么？” 齐桓公说：“我读的是古圣人之言。” 轮扁问：“圣人还在吗？” 齐桓公说，“不在了。” 轮扁就轻蔑地说，“那么您读的书是古人的糟粕了。” 听了这话，齐桓公不爽了：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”意思是，大王在那里读书，你一个做轮子的唧唧歪歪什么，你得给我个理由，没有理由就掉脑袋。 轮扁从容不迫地说：“我是根据我的经验来说的。比如，做轮子这门手艺，就很讲究火候，火小了烤的太久（徐）轮子就太软不坚固，而太疾（火大，烤的快）了又太硬，但要做到不疾不徐，就是一种得之于手而应于心的境界，这种境界是我无法用语言来表达的，但有数存乎其间。所以我的手艺，我无法教给我的儿子，我的儿子也学不会，今年我都70岁了却仍要自己来做轮子，由此可以知道，古代的圣人一定有不可言说的内容，现在他们已经死了，而你所读的内容，不过是圣人辞不达意的糟粕了。” 所以，仅仅凭借文本去揣测，而无法回到圣人生活的时代，圣人书中的微言大义，我们就永远无法窥破。 事实上，时间是扇颠沛流离的大门，只向一个方向打开，随之过往不断消解。 （时间是一扇单向的大门） 这与我们一般人的理解并不一样。 作为个体人，我们常常以自己的人生经验理解时间。以为时间是一个既往的经历，经历过的事情总应该是清楚的，推论来说，在我们之前的人应该是承载了再之前的人的经历，一代一代承袭，过往的似乎就成为了铁定的事实。我们总觉得新的时代的人，有权力可以去弄清楚过去，甚至去评说前一个时代，我们说“任由后人评说”，似乎后人必然是清楚过当世人的。 时间其实是在不断消解中，经历过的事情，一旦久了，就开始变得不清楚。确切点说，负载在时间上的前一个时代并非后一个时代的过往，而是一个类似沙漏的结构，凌驾于后一个时代之上，前人时代永远停留在自己的时空中，按照当时的情境存在着；对于后人来说，如同齐人迷恋的海外仙山，知道其存在，呼吸得到其气味，隐隐知道他的腔调，却终究不切实。 五帝时期对于三代来说是这样，三代乃至春秋战国对于秦汉来说也是这样，漫长的古代史甚至近代史对于1949年之后的中国今天来说也是这样，甚至这种变迁的速度更快，时代正变得越来越小，人们对于之前的历史误读也就越来越多。 处于今天的我们，只是在一个层垒的沙漏底层，凭借着上个时代某些飘落下来的信息，扑捉着来自上一个时代的信息，组装着我们心中的精神家园。 （我们，只是在一个层垒的沙漏底层） 正如庄子所启示我们的，只靠手中《黄帝内经》的文本，去寻章摘句和注释发挥，终究觉得不太切实，有时候我们不太敢肯定，自己说的话，究竟是我在注《内经》，还是《内经》在注我？ 如果我们想让这件事情变得确实一些，就意味着我们必须设法回到《内经》所在的时空中，或者依靠某些与《内经》相互关联的蛛丝马迹，设法重新进入“内经时代”，只有这样我们才可能让自己的内心安稳一些。这便是我们迷恋的《内经》的“绿野仙踪”。 对于“内经时代”来说，我们手中的《黄帝内经》只是一本前人传下来的粗略的“藏宝图”，当然有图总比没有图好，但我们仍然需要有更多的切实的信息，这就是“黄帝密码”。现在我们需要把这些我们确实了的密码一个一个排起来，看看会怎样。 首先我们需要一个相对可靠的落脚点。 这个落脚点，必须是史实，经得住考验。比如之前我们说过《汉书·艺文志》，这是东汉班固根据西汉刘向、刘歆父子整理的宫廷秘府图书目录整理出来的，代表着班固前汉代学术的总纲。《黄帝内经》的名称第一次在历史上出现在其中。 所以《汉书·艺文志》的记录就是一个可靠的事实。 而后人基于文本的推测总是有些不太确实的，但每一个推测的因由却是值得关注的，这些就是在我们之前去《黄帝内经》迷宫中寻宝的前人留下的记录。 比如晋代的皇甫谧说《素问》+《九卷》（又名《针经》）是黄帝医书，又各有九卷，与《汉书·艺文志》中记载的《黄帝内经》十八卷的数字一致，因此《素问》+《九卷》=《黄帝内经》。 （“针灸鼻祖”皇甫谧像） 皇甫谧时代有所谓《素问》和《九卷》的黄帝医书，其实还有一本《明堂孔穴针灸治要》，也是黄帝医书。但皇甫谧并没有将之理解为《黄帝内经》里面的内容。他把三本书按照事类相从的编书原则，以针灸著作为目的汇集成为了一本书即《针灸甲乙经》。这是我们目前能够看到的有关今本《黄帝内经》的最早文本。 今本《黄帝内经》=《汉书·艺文志》中提到的《黄帝内经》是皇甫谧的一个推测。究竟是不是，还需要证明。 其实皇甫谧还有一个读书心得，即比按《史记》《仓公传》，仓公论病精微，其学皆出于《素问》，这应该是第一个指出《仓公传》与《素问》有关的意见。其实也是皇甫谧推测《素问》是《黄帝内经》中内容的另一个依据。因为，皇甫谧认为，仓公的历史功绩就是“发秘于汉皇”。 前面我们已经说过了，仓公之前的医家我们看不到有谈到师承的，更看不到有提到师承禁书的，但这种形式在汉孝文帝与仓公的问难中出现了。仓公发秘，指的就是这个。 所以我们要找一个和《黄帝内经》关系最近的落脚点，首先就要回到司马迁《史记》中的那篇著名的医学史材料——《扁鹊仓公列传》中去。 那是我们步入《内经》迷宫的第一个坚实的台阶，是《黄帝内经》藏身于历史的沙漏中自身时空中的第一个明确的坐标。 |
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