陆九渊 1.陆九渊首开“心学”与朱子(公元1130年—1200年)同时代的陆九渊（字子静，号象山，1139-1193），因不满于朱子学之“驳杂”与“支离”，直承孟子之本心和良知之说，开出“心学”一派。 “詹阜民问：‘先生之学亦有所受乎？’（象山）曰：‘因读孟子而自得之。’”（《象山语录》）陆九渊三四岁时，“思天地何所穷际（而）不得”。十三岁时，他读古书到“宇宙”二字，见解者说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此，人与天地万物都在无穷之中。 他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（陆九渊《年谱》）“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北还有圣人出焉，同此心同此理也。”（《陆九渊全集·杂说》） 2.心即良知降至明朝，有王阳明（1472—1529年）出世，承接象山“心学”而发扬之，集儒家心性学说之大成，史称“陆王心学”。阳明论“心学”曰：“心者，天地万物之主也。”“天下无心外之理，无心外之物。”“心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。”（《王文成公全书》）“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有‘仁内、义外’之说，心学大坏。孟子辟义外之说，而曰：‘仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。’又曰：‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。’盖王道息而伯（霸）术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰：‘天理固如是。’不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者。而不知物理即吾心，不可得而遗也。”（《陆象山先生文集》序） 3.陆王心学得失陆王心学固然是直承三代君王与孔孟心性之学而来，是儒家生命科学（即内圣之学）之嫡传正宗，其于生命科学之丰富与发展贡献甚巨。但以宋明陆王为代表的心学系统，只是直觉到朱子之学有问题，不对劲，可不知其支离、别扭之处，实出在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于性格殊异之不同系统、不同架构和不同路向。
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