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王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话即“四句教”。是王阳明心学思想的基本总结，是他治学的一个特色。因王阳明与钱德洪、王畿在绍兴家门前的天泉桥上论证四句教的实质意义，故称“天泉证道”。 第一句“无善无恶心之体”，王阳明指心为道德意识。是万事万物的本体，是无善念恶念的，是粹然至善的。善恶是一道德范畴，王阳明在道德层面上言心，他确实视心为至善无恶的。王阳明又把心本体譬为太虚（天空），他说“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”天空之中虽然样样都有，但没有成为天空的障碍。人心本体也是这样，虽然社会生活中私欲、贪念、恶念、野心样样都有，但不会成为我们心的本体，良知的障碍，良知照样会彰显。这里的心本体超越了道德层面上的意义，超越了道德层面，也就超越了善恶，即是无善无恶的了。 第二句“有善有恶意之动”，王阳明认为所谓意，有意念、意识、意向的意义，它是我们心主体的欲望或选择，是有善恶取舍之心的，到意念发动时便有善与恶之分。如花草，原是无善无恶的，但因各自的取舍不同而有善恶之分，观花者认为花好看而以草为恶，而用草者认为草能入药而又以花为恶。再如肥料，用肥者以对庄稼生长结果有效而为好，不用肥者以有臭味而为恶。一把菜刀，拿来切菜就是工具，拿去杀人就是凶器。 第三句“知善知恶是良知，”即良知能正确判断明辨是非善恶。王阳明认为良知自能知善知恶，知是知非，并不需要他人提醒，故人们依着良知，按着良心去做事，自能调节自己的言论行为，自能见善而思齐（帮助、施行），见恶而改过。舍去了良知，便不能辨别善恶是非。 第四句“为善去恶是格物”，王阳明认为，为善去恶就是要纯化意念（格物），就是正念头（正心），无格物，良知虽然知善知恶，却不能落实在行动上为善去恶。在这里良知为知，而格物为行的，故要为善去恶，必须以格物为途径，格物就是端正、纠正想法、念头，使念头纯一不杂，就是去掉人们的私欲、贪念、恶念，以恢复人的天赋良知道德。 仅为个人之见，不知妥舌。 |
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