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朱熹（1130—1200）是宋代理学的集大成者，其道的范畴，涵盖广泛，意义深远。 一、道的内涵 1．道是形而上之理 “阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气。则亦安得无上下之殊哉？此甚所为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说”（《太极图说附辨》，《周子全书》卷二）。以无象之太极为道，有气之阴阳为器，“一阴一阳，虽属形器，然其所以一阴一阳者，是乃道体之所为”（《答陆子静》，《朱文公集》卷三十六）。阴阳是形器，道是超乎形器的一阴一阳之“所以然”者。“阴阳是气不是道，所以为阴阳乃道也”（《朱子语类》卷七十四），一阴一阳循环不已，乃是道的表现。 2．道是无形之本体 “道本无体……那无声无嗅便是道”（《朱子语类》卷三十六），无形体、无声嗅的道，通过什么来表现自己呢？“盖道无形体，只性便是道之形体”（《朱子语类》卷四），所谓无形体、无声臭，便是超经验、超感觉的非物质性的本体。它是永恒存在、万古不灭的：“若论道之常存，……自是亘古亘今，常在不灭之物。”（《答陈同甫》，朱文公文集）卷三十六），道作为本体，完美无缺，是一个超时间的精神实体。 3．道是自然和社会的规律 “凡言道者皆谓事物当然之理，人之所共由者也”《论语集注?学而》，事物所具有的必然性或规律，就是事物当然之理。朱熹不仅承认自然界规律的存在，而且以为不能任意改变的。“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也”（《朱子语类》卷九十五）。 4．道是人伦道德 “道则人伦日用所当行者是也”（《论语集注?述而》）。道是三纲五常等道德观念和行为规范。 “吾之所谓道者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，当然之实理也”（《论语或问》）。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，便是人的五伦，而行于此五伦间的“实理”便是道。所谓“实理”，在此便是指“父当慈，子当孝，君当仁，臣当敬，此义也，所以仁敬，则道也”（《朱子语类》卷五十二）。道即所以慈、孝、仁、敬，慈、孝、仁、敬是“所当然”的实理。 二、道与理、性、太极、器的关系 1．道与理 朱熹以道为理，他说:“阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳者，理也，形而上者也，道即理之谓也”（《通书?诚上注》，《周子全书》卷七）。“只说一阴一阳，便见得阴阳往来，循环不已之意，此理即道也”（《朱子语类》卷七十四）。道便是理，道与理同为形而上，与器和气、形而下相对。阴阳、气是形而下，所以阴阳是理，理便是道，是形而上。“凡有形象者皆器也；其所以为是器之理者则道也。如是则来书所谓始终晦明奇偶之属，皆阴阳所以之器，独其所以为是器之理，如目之明，耳之聪，父之慈，子之孝，乃为道耳”（《答陆子静》）。有形象的事物是器，所以为器之理是道。这就把道与理这对范畴统一起来了。道与理的差异在于： 第一，道是宏大，理是精密。“道字包得大，理字是道字里面许多理脉”，“道字宏大，理字精密”（《朱子语类》卷六）。道字的函盖面很大，以至无所不包，无处不在。“盖道无不包”（《朱子语类》卷六十三）。这是从道所包的范围说的。与道的宏大相对，理是精致细密的，因而它是道字里面的许多理脉，即条理和细脉。这样一来，似乎道有包容理的意味。 第二，道是统名，理是细目。道具有一切，是一个共相或大共名，“夫道体之全，浑然一致，而精粗本末内外宾主之分，粲然于其中”（《太极图说?附辩》）。道什么都具备，理是道的细目，“道是统名，理是细目”（《朱子语卷》卷六）。统名与细目，似有一般与个别，整体与部分的意思。 第三，道是公共之理，理是事事物物之理。这里的道相当于“统一”，而理相当于事物中之“万理”，这便是“理一分殊”。道作为“理一”，便是公共之理；“万理”，是指理与气合而生万物之后，“理在事中”之理。 2．道与性 “道即性，性即道，固只是一物，然须看因甚唤做性，因甚唤做道。”（《朱子语类》卷五），道与性实同而名异，“道是泛言，性就自家身上说。……道是在物之理，性是在己之理，然物之理都在我此理之中，道之骨子便是性”（《朱子语类》卷一OO）。就所指对象而言，一是在物之理，一是在己之理；就所指范围来说，一是泛指，一是就自家身上说，这便是两者之异。 3．道与太极 太极范畴在朱熹哲学的逻辑结构中，与道、理、性相通，是构成朱熹哲学范畴体系的最高范畴。他说：“一阴一阳之谓道，太极也”（《朱子语类》卷九十四），“阴阳只是阴阳，道是太极”（《朱子语卷》卷九十四）。阴阳只是气，并非道。“太极便与阴阳相对，此是形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《朱子语类》卷九十五）。又说：“太极，形而上之道也”（《太极图说解》，《周子全书》卷一），“故语道体之至极，则谓之太极，语道体之流行，则谓之道。虽有二名，初无两体”(《答陆子静》) 。道与太极体一而名异。 4．道与器 器在朱熹哲学中，相当于阴阳和气。器并不是一具体事物，但具体事物可谓器，器是具体事物的抽象。 （1）从物上说，道在物之中与器相依不离，表现了道、器的统一性 道与器不相离。“道未尝离乎器，道亦只是器之理”（《朱子语类》卷七十七）。“须知器即道，道即器，莫离道而言器可也”（《朱子语类》卷九十四）。道不离器，器不离道，由不离而道即器，器即道。 道寓于器中。“愚谓道器一也，示人以器，则道在其中……但人自不识道与器之未尝相离也”（《杂学辨?苏黄门老子解》，《朱文公文集》卷七十二）。“形而上为道，形而下为器，说这形而下之器之中便有那形而上之道”（《朱子语类》卷六十二）。从器的角度看，道在器中，道器相互渗透，道只是通过器才能体现，有器才能安顿道；离器，道不仅无法体现，也无处安顿。道亦器，器亦道。“愚谓道器之各虽异，然其实一物也”（《杂学辨?苏黄门老子解》）。这都是指道生物以后，道器浑沦于物中的状况而言的。由此，他说：“道外无物，物外无道”（《杂学辨?苏黄门老子解》）。道不外物，物不外道；道在物中，物在道中，两者相互包涵。 （2）从理上看，即从本体上说时，道在器先，道本器末，表现了道与器的对立性 道为形而上，器为形而下。作为形器本体的道，它本身不是形器，而是离形器而独立存在的形而上，但它蕴涵着形器之理。因此，形而下的形器，是形而上的道的作用或表现。 朱熹论道，可谓集以往道论之大成。 |
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