巜坛经》摘要
五祖问曰：汝何方人，欲求何物？
慧能对曰：弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。
祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，怎能做得佛呢？
慧能曰：佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
祖曰：这獦獠根性大利，汝更勿言，著糟廠去，破柴踏碓。
一日祖唤诸门人来说：你们各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
大弟子神秀作偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能对别驾刺史张日用曰：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人没有意智。若轻人，即有无量无边罪。
慧能作偈曰：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见慧能所作之偈极高，惊讶不已，犹恐有人损害于他，遂将鞋底擦去此偈，云：亦未见性。
次日五祖潜至碓房，见能腰石舂米。五祖曰：求道之人为法忘躯，当如是乎！米熟也未？
慧能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
五祖暗喜，以杖击碓三下而去。慧能会意，即三更入室，叩师求法，祖以袈裟遮围，不令人见。五祖传以至道正法眼藏，并传衣钵，命慧能为第六代祖。
五祖颂偈曰：有情来下种，因地果还生。无情即无种，无地亦无生。
復告曰：昔达摩大师，初来东土，人未之信，故传此衣钵，以为信证，代代相承。正法是以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。但今衣钵为争端，止汝勿传，若传此衣钵，命如悬丝。汝缘在南，速去，恐人害汝，逢怀则止，遇会则藏，以后佛法，由汝大行。
陈惠明追六祖，提掇石上衣钵不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。望行者为我说法。
慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。曰：不思善，不思恶，万缘放下，一念不生，平心静气，正与么时，哪个是明上座，本来面目？正法传授于他，惠明言下大悟，曰：今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今即知本来面目，行者即吾师也。因恭敬慧能指示之大恩，改称道明”，修行于蒙山。
慧能后至曹溪，为避恶人，潜于猎人队中一十五载，但吃肉边菜，后至宝林寺讲经说法，称为大师。
大师：能化导无量众生，令苦集灭，且能出世，并专摧灭邪秽外道，为群生楷模。
六祖大师所说的法，嘱咐其法嗣，法海禅师等抄录下来而成，而且六祖是登上求跋陀罗三藏（刘裕宋时期建坛预言）所设置的法坛，从而讲经开法，弘化利生，故名巜坛经》。
六祖云：
1、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
2、菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性，要凭籍明师，启示教导，触见真性，直指见性。世人终日口念般若，不识自性般若，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
3、本性是佛，离性无别佛，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。
4、不悟即佛是众生，一念悟时，众生即佛。故知万法尽在自心，何不从心中，顿见真如本性。善知识，我于五祖弘忍处，一闻言下便悟，受一指，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。
5、若自不悟，须觅大善知识，明师，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，若识自性，一悟即至佛地。
6、善知识，后代将于得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如是佛故，终身而不退者定入圣位。然须传授从上以来，默传吩咐，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
7、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。直心是道场，直心是净土。
8、若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念，知见一切法，心不染着，是为无念。悟无念法者，万法尽通。悟无念法，见诸法境界。悟无念法，至佛地位。三昩即是三摩地。
9、世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。离道别觅道，终身不见道。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
10、何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自见不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。
11、汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。今示一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。
12、生来坐不卧，死去卧不坐。一堆臭骨头，何为立功课。不必坐禅。见性之人，立亦得，不立也得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自身，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
13、六祖之后，道降火宅，儒起释终，和光同尘，勤修菩提妙心，永证涅槃妙果。有偈曰：释家从此绝宗风，儒门得法至道通。日后三期开普渡，正心诚意合中庸。
14、至德的人能够和世俗混同，可是不流入邪途；依赖众人，可是不失去自己的正道。要而言之，心性上有了觉悟，自然灵明通达。心里通达就是智慧，智慧透彻就是道德。道德的至上光辉则是领人进入纯真，完美，至善的境界。孔子曰：苟无至德，至道不凝。无德的人 ，不能尽去私欲，而嗜欲越深，天机越浅，智慧的道路就被擁塞不通了。
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