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太极拳是我们祖先探索生命奥秘的一个成果，它有很强的包容性，所有内外修的任何形式都离不了太极大道。而太极气是此大道的载体，充满神秘，任何训练太极者不能不理会与实行。 杨澄甫师在训练十三要中，只说了＂意气相连”四个字。经典拳论传下来:“以意行气务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”以及“气宜鼓荡，神宜内敛”还有“能呼吸然后能灵活”。“心为令，气为旗”。还有＂全身意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴”。“气遍身躯不稍滞”。“腹内松静气腾然”，“意与气合”等。 概述经典理论，儒道佛医武，都不少视＂气”。 比较广泛接受的儒家理观是孟子＂养浩然之气”，文天祥以一正气抵挡＂七邪气”也有代表性，作《正气歌》，此气凛然，清净自然，正能正量。道家也很重视气，主张“恬淡以养神气”，基于阴阳二气交感而生万物，主张修炼元气，培植灵根，以便推动生命，主宰神形气质。所谓＂仙人道士非有神，积精累气以为真”。医家力主＂恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。武家的共同主张是＂内练精气神”。儒道医武对气的关注与人生的道德心理、价值取向联系紧密，下面我们侧重看佛家的气论： 佛经把人体的气分为十种两类：一类为根本气，有五种，即命根子气，支配生命，住于下腹，相应丹田部位；上行气，推动饮食、思维、语言，住于喉部；下行气，催化排泄，紧挨命根气；平住气，推动消化与吸收；遍行气，推动肢体运动，后两种气住于心轮部位。第二类，叫分支气，支配眼耳鼻舌身的相应知觉。佛家把气另分为呼吸气与智慧气两类：呼吸气与外界交换体内之气，每昼夜出入20925次；智慧气在凡人身上出入675次，通过特殊训练而增加次数。（《新编佛教词典》第65页） 太极气是什么气呢？是浑元气，是阴阳气，是天人气，是正气真气生气元气命根气智慧气灵气），应该说，上述五家所论之气之精髓，它都统摄，全波及。从上属简引中，我们可以感悟到，训练太极气必须关注的主要原则与方法： 一、大前提是一腔正气，此气由正思正言正行而得。 二、训练太极必须十分重视丹田部位与腰脊的训练，涵盖神阙、命门、气海、关元等穴位及经脉，这是一个重要原则。深圳蓝晟在他的心性太极传播中，有专项的探腹训练数百次，亦此原则的运用。 三、意念法中王，无念王中王。从有为到无为有一个漫长的过程，先师提出太极十年不出门，已是很高要求。近年有人提“三年小成、五年中成、七年大成”很难，只能当作鼓励词，除个别利根上根者，其余都不行。人们的智善之根，训练力度不会大于杨露禅，他练了多少年？ 四、“呼吸配合动作”是简化太极训练的四大原则之一。如何配合，须深入探讨。按道家提供的妙法，操作比较方便：一吸即提，息息归脐；一呼即咽，水火相见（指肾水上行，心火下行）。呼吸深长勻缓慢细，自然而然是大致要求。而自然不等于低层的自由，高层的自由与自然一体。现代训练者所言自然呼吸不过低层自由呼吸。高层自由呼吸是无为呼吸，人体毛孔皮肤手足穴位均能呼吸，此种呼吸状态即由渐悟懂劲已达神明莫测。 五、太极气的训练是促成内气内劲内功的主要形式，气血和畅，身体和谐所带来的是体质整体提高，战胜并预防疾病，保障九大系统正常运转，推动生命机能，延缓衰老，增强活力，获得健康与愉悦是必然效应，起码效果。 六、一位无师自通的拳家，经数十年训练，提出“在动作缓慢开合中内气鼓荡，在内气鼓荡中动作缓慢开合”，不开悟懂劲，无此体验，这个经验应十分重视。有两 三位大师级拳家提出，太极拳炼内气，内气与呼吸气不相干。这个说法很易引起误解。当拳打无意是真意时，一定伴随拳打无气是真气。此种境界逃脱了内外六合吗？如果内（真元之气）外（呼吸气）都不相合而割裂，何谈六合？乃至天人合一？他们可能已达无为之境，如此表述是要求训练者不执著外呼吸，有一定道理，但问题是对无为的执著。按太极心法原理，不执著于有与无不执著于不执著。 七、太极气训练的终极目标是练灵气，即佛家所言智慧气，寂灵彻照，智慧必得。故胸怀博大，心包太虚，清净不染，伴随始终。杨露禅当初告诫其子其孙，学拳教拳，利众为国，这个心量很大。比现代人训练太极的狭隘自我健体观要高得多。杨家祖师做出了榜样，故灵明洞彻，高功赫赫，大师辈出。 八、太极训练境界三等九级二十七层，太极气亦是伴随。这不是神秘化，而是真相，须探索的奥妙非常丰富，只有真诚恭敬老实训练者方可开悟，浅尝辄止、贪多求快者永远只能在门外，太极气是一个普见而鲜活的角度，余之初探，敬请赐教。 勿使前辈之遗珍失于我手 勿使国术之精神止于我身 侪辈共担此责 诚邀您加入武谈 从今天开始 让改变成为可能 武谈 微信号：bkjwutan |
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