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问：请问五门心路的心路心是怎样产生的？
玛欣德尊者答：五门心路有许多心路心，具体要看哪一种。五门心路最多可以有十四个心路心，每一个心路心的生起都有不同的因缘。没有因缘，心不可能产生。五门转向心、确定心和七个速行心，只有现在因，它们是依处、所缘、眼触或耳触等、前生意触和俱生名法。
对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有领受、推度和彼所缘，因为它们属于果报心，所以除了现在因之外，还有过去因。过去因是：无明、爱、取、行、业，现在因是依处、所缘、眼触或耳触等、前生意触和俱生名法。因为有了这些因缘，才会有心的产生。
问：请您重复讲解在初次证得安止者的速行心路中，随顺心和种姓心是什么意思？
答：随顺，巴利语anuloma，意为适合于、按顺序的、顺着来、不对抗。随顺心，既随顺前面的欲界心，又随顺后面即将证得的禅那心。它处于中间位置，既不违逆前面，也不违逆后面。
种姓，巴利语gotrabh，或称为更改种姓。在初次证得安止之前的心，是属于欲界心，在种姓心之后的心，则属于色界心、无色界心或出世间心。在此中间，还必须有个转折点，这个转折点就是种姓心。
犹如把一块石头，抛上空中，在石头上升与落下的中间，还需要有一个转折点，这个转折点就像种姓心。对于广大安止速行心路（禅那）而言，是由欲界种姓改变为色界种姓，这里的种姓是指心的性质之改变。
在出世间安止速行心路或道果速行心路中，当种姓心第一次生起时，不仅仅是心的改变，连身份也改变，之前还是凡夫，之后就是圣者了。
问：如果意门心路过程的对象清晰，彼所缘会生起的心路共有十个心路心；如果对象不清晰，也是十个心路心吗？
答：如果对象清晰，在五门心路称为极大所缘，在意门心路称为清晰所缘。此时，当速行心灭去之后，可能会有两个称为“彼所缘”的心回味刚才的目标。对于清晰所缘的意门心路，共有十个心路心。如果对象不清晰，意门心路只会生起八个心路心：一个意门转向心和七个速行心，两个彼所缘不会生起。
区别在于有无彼所缘的生起，除了所缘是清晰还是不清晰之外，也取决于所缘的性质：如果所缘是概念法，彼所缘不会生起；如果是在色界和无色界天，也不会有彼所缘生起。彼所缘属于欲界心，且只会生起于欲界有情。
问：彼所缘的作用是什么？
答：彼所缘，顾名思义是继续取刚才的速行心所取的所缘，作为自己的目标。它的作用是回味刚才的目标。如何理解呢？就好像我们把食物吞下后，回味刚才口中食物的味道。彼所缘属于果报心。
问：如何区别八欲界大果报心和八善果报无因心呢？
答：首先，八欲界大果报心都是有因心，八善果报无因心都是无因心。这是它们的根本区别。其次，它们都是果报心。果报心与过去所造的业有关。如果所造的善业很强的话，其果报心也是强的；如果所造的善业很弱，其果报心也弱。大果报心是二因或三因心，这些心，比无因心更强有力。
再次，它们所执行的作用也有所不同。八大果报心的任何一种，都可能成为欲界善趣的结生心，但在八善果报无因心中，只有舍俱推度心才能成为结生心。因为它是无因心，所以只能投生为先天性聋、盲、哑、痴之人或低等天人。
在八善果报无因心中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受，只是执行看、听、嗅、尝、触和领受的作用，它们不能成为结生心。悦俱推度心，也不能执行结生的作用。而八大果报心在心路中，能执行彼所缘的作用；在离心路中，能执行结生、有分和死心的作用。
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