 里仁篇第四·一（67） 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知!” 【钱穆译】先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?” 【杨伯峻译】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？” 【傅佩荣译】孔子说：“居住在民风淳厚的地方是最理想的；一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？” 这里的“里”是居的意思，“知”是明智、聪明。译文要说流畅，傅教授稍胜一筹，他深知现代人的阅读习惯，尽量让整个句子通畅、顺溜，浅白而不晦涩，圆滑而不生硬。当然钱穆先生的考据准确和杨伯峻先生的平实朴素也各有特色。 本篇的意思是讲人择身而处要把仁当作选择的第一要素，这让我想起了“孟母三迁”的故事，孟母见孟子在居住之所近于墓、近于市、近于屠时，不学上进，多次迁居，最后搬到学宫之旁，看到周围尊礼好学，她才定居下来。孟母三迁是为小孩子选择学习成长的环境，同样孔子所讲的是选择仁的环境，有利于自身品德修养的培养。 我们再来看看受孟母的亲身教育，儒家的深远影响的孟子是怎么说的，他说 “仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）同样说明了居仁的重要性。 俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，人与人之间的影响太大了，虽然近朱者不一定全赤，近墨者也不一定全黑，但无论怎样，靠得近了，多少会沾上赤，染上黑。 人的出身不能选择，你不能选择你的父母，你的家庭，但以后的人生成长会有很多的选择机会，如果从小父母严格要求自己，长大后自己严格要求自己，并且像父母一样严格要求自己的孩子，你可能会过着和别人不一样的人生，这不一样的人生不以成功失败论，而是论人生境界和品行修养。
里仁篇第四·二（68） 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【钱穆译】先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。” 【杨伯峻译】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德］。” 【傅佩荣译】孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择。” 看三位的翻译，前面没有什么问题，就是最后一句的后面四个字“知者利仁”，译文各不相同，但我们仔细揣摩一下，实则意思是一样的。利是利用的意思，意思是说智者利用仁对他有利而选择仁。 不仁之人，人生修炼自然不如有仁之人，心境自然也达不到应有的高度，因此他们不可久处于困顿，因为困顿会更让他们消极、更早让他们放弃人生的追求；同样，他们也不可久处于安逸之中，因为安逸会让他们忘记人生的追求，会消磨他们修炼的决心。但仁者不一样，他能自然而然地安于仁道，约和乐不会影响他的心境。而智者呢，他很明白仁对他有利，因此他就利用仁来实现他们的人生目标。 仁者和知者有什么区别呢？我们看孔子怎样说的，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也21》）很明显的一个区别就是智者现实，利仁而仁；仁者理想，安仁而仁。 在现实生活中，智者容易成功，那我们要做智者呢还是要做仁者呢？我们不说漂亮话，有可能的话，我们先设法做一个智者，利仁而仁，先让自己感觉到人生充实和圆满。再遵从自己的内心慢慢做，到时候，有可能会达到仁者安仁的境界。 但我们始终要明白，儒家对仁的态度只有两种选择，“道二，仁与不仁而已。”（《孟子·离娄上》 人生的选择也是如此，仁或不仁。 |
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