一起学《论语》12.8颜渊篇——棘子成曰【原文】 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。” 【白话】 棘子成说：“君子只要淳质就可以了，用文华做什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生您这么论说君子！驷马也追不回舌头上说出去的话。文如同质，质如同文；虎豹去了毛纹的皮，犹如犬羊去了毛纹的皮。” 【释词】 棘子成：卫国大夫。当时称大夫为“夫子”。朱子：“疾时人文胜，故为此言。” 质：淳质、质朴。 文：即“纹”，指文饰、文华。按：文质彬彬，文是在质的基础上经过学之后的升华。 何以文为：用文华做什么。何，什么。以，用。 惜乎：可惜啊。子贡指其失言。 说：论说、解说。 驷不及舌：说出去的话，驷马也追不回。驷，指四马，古时用四马驾一车。郑康成：“过言一出，驷马追之不及。” 鞟：革。孔安国：“皮去毛曰‘鞟’。”按：虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹，如果去其毛只存其鞟，则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了。 【先贤精义】 孔安国曰：虎豹与犬羊别者，正以毛文（纹）异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？ 朱子曰：文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子、小人无以辨矣。 陈祥道曰：今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也，故子贡责之。 钱穆曰：盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥毁圣人之教，故伤叹而警之。 《论语正义》曰：夫子言“文质彬彬，然后君子”，棘子成或闻其语，妄以君子但当尚质，不必用文。故子贡惜其说君子为易言，虽追悔之，无及于舌也。“文犹质，质犹文”者，礼无本不立，无文不行，是文质皆所宜用，其轻重等也。 《论语义疏》曰：譬于君子，所以贵者，政以文华为别，今遂若使质而不文，则何以别于君子与众人乎？ 刘宗周曰：文质同体而异情。质必有文，文乃见质，可合看，不可相离。人知文去而质显，不知文亡而质与俱亡也。世道不可一日无君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人。故子成欲去文以存君子之质，而子贡欲合质以存君子之文，无非为君子谋也。得子成之论，可以救世；得子贡之论，可以明道。 子曰：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。又曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 张栻曰：“文犹质、质犹文”，言文质相似，俱不可无也。“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”，言苟文可去，则虎豹之鞟与犬羊之鞟何异！此可见文质之俱不可无也。夫有其质，则有其文。质者，文之本，而文者所以成其质也。质立矣，而文生焉，体用兼备，表里兼资，君子所以为彬彬也。 钱穆曰：若去其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异，正在君子之多文。故说质犹文也、文犹质也，二者同重，不可偏无。若必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之好学。 周宗建曰：须要晓得“文”不是个虚文，世界全靠着这文扶持，从来圣贤无扫除文物之论。夫子之从周，亦正从其郁郁之文。试想“郁郁”两字生趣跃然，只为后人生趣萧索坏了此文，罪固不在“文”也。棘子成亦只把“文”认做虚文,故欲去之。子贡却谓质文相离不得，今若把文一起撇下，这质便是枯槁之质。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟则有何分辨哉？夫至君子一无辨于小人，将世教于此尽坏，而又何能以质挽回世道耶？此论甚确。 云门隐者按：文质二者，不宜有所偏废。若只质不文，犹如虎豹犬羊不别矣。子贡含蓄指出其非。文质彬彬，所以道中庸也。 【附录】 《论语学案》曰：阴阳，质也；而阴阳之变化，则文也。孝弟忠信，质也；而其所当然之理，则文也。视听言动，质也；而动容周旋中礼，则文也。才说孝，便须昏定而晨省、冬温而夏凊，舍此便做孝不得；才说忠，便须犯颜授命、鞠躬尽礼，舍此便成忠不得。盖子成所谓文乃小人之文，而非君子之文。羊质虎皮者，是子贡所谓文，乃君子之文而即君子之质，君子豹变者是。仰观于日月星辰之质，则天之文也；俯察于水火土石之质，则地之文也；中体于日用云为之质，则人之文也。 【本章参考书目】 《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语商》《癸巳论语解》。 |
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