(2012-06-23 12:18:48) 转载▼
序：很难等到记录并且理解得完美才发表，还是先发布出来，慢慢润色吧。 （正文）《老子》第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 我们上一次的课讲第一章讲了一点点儿，老子的道德经总共八十一章，实际第一章可以说总括，所以我们要是能把第一章要是能够了解了，我们知道以后的八十章都是解释第一章的。我们好好的把第一章再讲一遍，非常重要。 这一个道可道，非常道。名可名，非常名。我们先看看王弼的注解，可道之道，故不可道，不可名也。王弼的注解并没有断句，注解断句比原文还要麻烦。他说可以道的道，可以名的名，造形是说这个名，这一些东西只要指定某一件事，造形已经形成一个东西，这个都不是常的，不是永恒的。故不可道，不可以名也，就是真正的道是不可以道，也可以名的。这是这条道，其他的都没有了。你管这一个叫了杯子，就不能叫扩音机了，也不能叫摄影机，是不是？这个人叫张三，就不能叫李四。假设我们在这儿讲生产道德经，就不是讲四书，也不是讲佛教的故事。所以只要给它指示这件事情，就是其他的事情。造形已经定了型，它就不是那个永恒不变、概遍一切的常了，所以说真正这个道不可以道，不可以指定一个。这个名也不可以把它就认为是这个名。老子说我是不能给它名字，但是你总得要说它啊，所以强名之为道。所以这一章完全是讲道的本体，跟讲道的用，同时呢还有入道的功夫。老子每一章除了说本体和起用，而且告诉我们怎么入道，同时还有一样这里头暗含着修行。所以道教利用老子，称老子为他们道的宗主。因为这里面细细的看，假设你们打坐啊，入点门的，都可以看到它隐含的东西。所以老子这一个所有的说本体和起用，跟入道的功夫都在这一章里，其他的那个八十章说实在都是为这一章演述的。道可道，非常道，第一个道是名词，现在叫道德经就是第一章是道。老子提出这个道来，所以三教九流里称它为道家，不是道教，这是完全不同的两回事。称为道家就是因为头一个说的就是道。 这是老子不得己给它起的名字，这个道是万物的本源，也是我们俗语所谓哲学家所说的形而上的东西，这些有形的，包括我们，这些形而下的东西都是可以指示，可以造型的。所有古今中外的哲学家都要找这个形而上的东西，是什么东西？因为我们都要发生兴趣，我从哪里来的，日月星辰从哪里来的，地球怎么形成的，当毁灭了，我们要往哪里去。这些东西是所有研究宇宙、研究人生所要问的问题。所以呢？这个形而上的本源是什么东西，同时也就是万物所以称为万物的总原理是什么。我们找了形而上，这个形而上的本源是从哪里来的，好比说从犹太到天主，从基督到摩门这几个大宗派，很简单，我们要问本源，就是上帝，你要问上帝哪里来的？这个绝对不可以问，上帝是自然而然就在那儿。假设我们细研究，好像不可接受。这些万物的总原理，为什么有人、动物、植物、矿物，这些形成万物的原动力是什么？没有这个道，万物不可能发生。天地坏的时候，它不会灭。所以说这个永恒不灭的道是永远长存的。所以只要说它是道了，它就不是永恒不变的常了。它好像很虚，它呢，很安静，但是它不停的在动。我们现在勉强拿物理来说，弄到原子，质子，夸克，就知道有个东西在动，这个动因为动，于是知道有个东西存在。也许这个东西无形，无声，什么都没有，但是就知道在动。所以这一点儿呢，我们从形而上的东西来说，讲到十二因缘，无明缘行，动啊，心里动，外头动，都是动。道，好像静，但是它不停的在动。我们看的是形而下的，中国说天行健，君子以自强不息。太阳永远出来要下去，太阳没有说放一天假的，放一天假不得了了。甚至于四季，君子要自强而且不能休息，不能说我停止今天休息一天，不可以的。就跟我们佛家所说的心，这个心不是唯心的心，佛家的心，一切惟心造，这个心是包括物质和精神的。所以这一个东西我们了解了老子的道包括精神和物质，同时包括时间和空间。我们现在知道什么叫时间，没有空间，没有时间，没有时间，没有空间。现在觉得很简单的理，我们现在说几点几分，是我们在这儿开始讲了。 我们现在说回到家里去二十分钟，回到家里去这个空间，说了空间就不能没有时间。不但包括时间、空间，也包括原因和结果。所以道这个东西说得这么玄妙，它同时生了万物，它自己再进入万物之中，又成为万物，并且成为万物的规律，而且成为永恒让万物循环的根本。花开了，花也是它，花谢了，果也是它，花是果的因，果是花的果，使花变成果，这是道的作用和规律。让因果循环不停，也是道的功用，这就是道，是一切的本体。它大而无外，假设它还有外，就不能成为最大，它小啊，小而无内，再分到还有东西就不成的。这一些东西小，小到无里，可是你视之不见，听之不闻，博之不得。这一个东西，但是没有一个地方，没有一件事情，没有一个东西，没有一个时间不是它。所以这么个东西我们怎么说它，也不能叫它一个名字，而且它大到不能用世界上任何的度量、尺寸来量它，小到没有办法拿一个东西来指定是它。这么一个东西所以不可道，看看不见，听听不到，第二个道是动词。你假设要规定这个是道，那么其余的就不是道了。所以不可以道，假设道释之为道，就不是经常永恒不变的道。为什么？假设能够称道它，能够把它范围起来，这个东西呢，你就可以形容。只要可以形容，可以指出来的就离不开成住坏空，包括天地日月星辰都要坏的。只要你能指出来的东西，绝对离不开这四个阶段，就跟我们人不能离开生老病死一样的。那么这样子的话，这个经常永恒不变的道不可以道，这头一个字就得这么解释。道可道，只要是可以道，不可以的，那么名可名非常名，勉强给它一个名叫道。名实在是指示某个特殊的事物，这个是回形针，它就不是纸，也不是尺子，所以给一个名字，这个名字就是特殊的事物。这个名字就是只要是某一个事物，就不能涵盖其他一切的事物。虽然强名之为道，只要名是什么什么，就不是其他的什么什么。所以凡是有名的它就要有相，我们说茶杯，你就立刻能想出茶杯的样子，我们说桌子立刻这个形象就在脑子里了。那么有相它就会变，凡是有相的东西就可以改变。改变的话呢，所以你名假设你指名这个东西就是这个，就不是老子说的永恒不变的那个常名。所以名头一个名是名词，假设可以叫成这个东西，就不是永恒不变的常名。 无名天地之始，有名天地之母，这两句从古以来的注解家争论不休的，因为没有断句。我们看看王弼怎么著的。凡有皆始于无，凡是有开始在无，所以没有形成的时候，还有没有名的时候这是万物的始。即其有名有形之时，则长之育之亭之犊之。当它有名，有形的时候，天底下最伟大的是母亲。这个母亲真是生之，育之，长之，不但是生育我们，我们在娘胎十个月，当我们出了娘胎以后，让我们健壮成长。母亲生了一个孩子，这个孩子就是变成祖父了，母亲还是把他当孩子，这叫就是母亲。所以说道这个东西，当它无的时候，无形无名的时候，这是天地的开始。有的话，这样的话，天地啊，孕育我们，你看我们常常说你要上报四重恩，还有天地的恩啊，不止父母恩啊，是不是？真是长之育之亭之。这些东西就跟母亲一样的，而不知其所以源之又源啊。为什么改成源呢？因为康熙的名字是玄烨，所以后来清朝的皇帝尽量找不常用的字，那个名字都得查字典，怕给大家不方便。康熙和乾隆啊都是后来给的名字，他们真正的名字都要避讳的。古代的时候孔子的丘字，还有父母的名字都是要避讳的。 所以说道是无名天地之始，道是无形，无名，做成了以后，而不知所以。怎么空空洞洞的东西怎么能生成这么多东西呢。我们只看到现象而不知道所以，不知道怎么成的。知其当然，不知其所以然。没有形，无名的时候是天地的开始，有了名是有形的时候，就孕育成长万物，于是称为万物之母。无名是无极，有名就是太极。后来道家我们谈到后盘，老子没有提无极和太极，无极和太极是后人弄的，我们说太极图，无极是什么都没有，中国说就是混沌未开的时候，生出太极来。所以我们说太极是最高最高、最原始的东西，太极含着两仪（阴阳），阴阳不是直着画的，而是弯着弯，而且阴中有阳，阳中有阴。我们女人身上都有男性荷尔蒙，男人身上有女性荷尔蒙。无极成太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。我们普通写三个人，三人成众，由这点可以解释创世纪的构想。 当我对于人生发生兴趣的时候，人为什么有生死，人生的究竟是什么？我说你创世纪说明白的话我就受洗，变成基督徒。道生一，一生二，二生三，三生万物。上帝用泥土用他的形象做成了人。所以罚他们，因为你自己找的嘛。实在古时候的人在西方，中国不是这样。我们老子根本就是说道生一，一生二，二生三，三生万物。王安石不这么说，这个右丞，他的改革跟现在的农业改革差不多的，事缓则圆，所以凡是可以帮他的忙的人都走了，结果用的都是不太好的人，头一样操之过急，第二样所用非人。但是他的学问非常之好，非常有理想，也非常的聪明。道根本就包含无跟有，但是无不等于零。恍兮，它虽然到本体是无，但是在无中间含着妙有。所有的有物有像有精，都是缘于道的有。我们才知道有个道，电灯亮，我们知道有电。你假设没有电灯或扩音机，我们怎么知道电呢。我们说雷公和电母在天上打，本杰明根本不相信。我们现在从水力发电，到现在原子发电。 很少人敢驳他，我们应该经常处于无，为的是看它的妙，我们处于有，是看它的徼。我们自己没有任何意见或主见，当我们看人的演讲或一本书，你才能装别人的东西，所以博闻之，然后审问之，自己不空，不会听别人的，也不会问。必须把自己弄空了，才能慎思之，明辩之。无是造化万物的妙，电本身找不到它，阴阳一凑合。这样比较能好一点儿。有就生万物，十二因缘无明缘行，取缘有啊，又合起来了。有就缘生，有了才会生，万物就是从有生出来的。所以庄子才说道在 |
