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既然权力是一种关系，是一种作用力，福柯也就致力于微观和复杂，以物理化的剖析权力对人在不同领域的驯化。 在《规训与惩罚》一书中，福柯论述到公开化的酷刑，是君主暴力的报复、权力的展示，但随着社会的发展，现今已然很难见到公开的酷刑了。对书中所述的欧洲历史进行分析：人的灵魂的历史现实是，生于被束缚与被监视。一方面，刑罚的目的从残暴而无能君主的报复转变为对保卫社会的要求，另一方面，对个人的身体的公开精细折磨并不符合现代社会的秩序逻辑。所以，不能折磨肉体，则惩罚落于精神。惩罚对象发生了变化。……（理论家们的答案是）既然对象不再是肉体，那就必然是灵魂。一方面，刑罚的隐秘话有利于人们强化对规则和触犯后果的了解并形成二者是必然因果的认识，有利于守法；另一方面，通过对犯人财产、自由、时间的剥夺来使之的痛苦刚好大于犯罪的受益，既可以性价比很高的使之受惩，更可以在其思想中铸就法律的铁链。其目的就是对一个拥有各种权利，包括生存权的司法对象行使法律，而不是对一个有疼痛感觉的肉体行使法律。“抽象人”与”具体人“——社会愈发展，抽象（概念）对社会的影响愈深。——或者可以说是柏拉图所谓的”理念“。相应的，沿着福柯对酷刑的剖析，我们可以看到人是怎样被现代社会的权力技术所驯化的。社会化的过程不仅局限在童年的经历中。事实上，社会化永无止境，它贯穿于人的整个一生，并将自由和依赖带入复杂的互动中。我认为，驯化也是人的一种异化，所以，就福柯对于当时法国军营和学校的例子进行分析：首先，封闭的空间使人完全处于一个社会的情境，这自然会使人与自然以及更广的社会隔离进而陌生疏离。其次，权力将空间精细化并体现权力的奖惩体系（如座次和名次的排序），让时间程序化，进而用这些表象作用于人的肉体，实现了整个受驯化团体的人与社会和别人的异化。最后，在每一个权力的层级形成小的权力执行体系，通过严密应对任何细节并奖惩应对迅速的体系来使人高度的被体系所同化，乃至于最终仅仅监视的目光就足以让人自我审查，彻底完成了马克思所述的四个异化条件。自我审查不是因为目光，而是目光之后从思想到态度到行为的奖惩体系，并且通过不断的考试和阅兵一次次的强化这个体系，而当一个人完全接受了这样一套权力发现的真理体系，也就彻底的异化，彻彻底底无我的成为了一个真正意义的螺丝钉了。福柯对于微观权力的剖析是尽量避免涉及其余因素的彻底解构，那么，从他对驯化的剖析进行分析，我认为如果反推个人的能动作用，不同共同体权力之间的角力以及自身的延续就在于驯化体系整套框架的正当性以及细节的人性化程度。 愿大家都能生活顺遂，法内求平。
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