文王或者周公写《周易》的传说，事实证明只是一干汉代蠢儒的无稽之谈。 那么，《周易》究竟是何时何人所作？ 这就是摆在每一个想要读懂这本书之人面前的严肃问题。 如果一部书连年代和作者都搞错了，对于其内容的解读可想而知是如何离谱——事实上，两千多年来的《周易》卦爻辞解读，从一开始就走在了歧路上。 这也是为什么两千多年来解读《周易》的书汗牛充栋，但真正解释明白卦爻辞到底在说什么的，一本也没有！ 嗯，如果有，那一定是错觉。 一、易传与《周易》 要解开《周易》作者的谜题，我们先从易传说起。 传，是为了解释经的。 可以说，易传的作者，是最早读到《周易》的人。 早期的一批易传，被称为“十翼”——据说，它们的作者都是孔子。 当然，这也是汉代一堆蠢儒相信的传说。 从宋代开始就有学者开始怀疑孔子作易传的真实性。 到现代，大量事实已经证明，这些易传，没有一个字是孔子写的。 但是，它们大部分和孔子关系很密切。 因为《大象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》和《彖》这几种最为重要的易传，尽管年代和作者都不同，但可以确定的是： 这些易传的大部分内容都出自战国时期的思孟学派之手。 这个学派的创始人，是孔子的嫡孙，子思。 孔子墓 二、思孟学派与易传 郭沫若曾经认为易传不是孔子所写，而是荀子的后学所作。 这句话的前半句无疑是对的，但后半句错了。 我们已经证明，荀子本人将《周易》卦爻辞视为“腐儒之言”，《荀子》一书中有关《周易》的内容，都是荀子门人学习思孟学派言论的记录。 思孟学派写了易传，证据确凿而且十分充分，今综合金德建等学者的考证及本人所见，列举如下： （一）《大象》是思孟学派作品 《大象》里的“君子以思不出其位” ，就是出自子思的老师曾子。
又比如《大象》里的“君子以反身修德”，就是思孟学派的另一位代表人物孟子所说的“反身而诚”。 又如“屯，君子以经纶”，实际上是子思在《中庸》里说的“唯天下至诚能经纶天下之大经”。（屯，有纯朴至诚之意，详见本号系列文章解读） 《中庸》里的：“故至诚无息， 不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博 厚，博厚则高明。博 厚，所以 载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无 疆。”实际上就是《大象》里的：“天行，健；君子以自强不息。”和“地势，坤；君子以厚德载物。” 《中庸》的“万物并育而不相害。”《大象》的：“先王以茂对时育万物。” 《中庸》的“遁世不见知而不悔。”与《大象》的“君子以独立不惧，遁世无闷。” 《中庸》的“隐恶而扬善”与《大象的》：“君子以遏恶扬善。” …… （二）《文言》也是思孟学派所作 《文言》里面用来解释元亨利贞的“四德”，实际上出自思孟学派最具特色的五行五德学说。 《文言》所说的：“不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。”实际出自子思所作的《中庸》：“君子依乎中庸，遯世不见知而不悔。” 《中庸》说：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”与《文言》所说：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”完全一致。 《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《中庸》则说：“君子之道，……建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。“辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。” 孔子墓 （三）《系辞》出自思孟学派 《系辞》说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”《中庸》也说：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”，称赞颜回的语气如出一辙。 《中庸》所说的“与天地参”，其实也相同于《系辞》所说的“《易》与天地准”。 《中庸》说：“至诚之道，可以前知。”《系辞》也说：“极数知来之谓占。” 《中庸》说：“礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。”就是《系辞》说的：“既有典常。苟非其人，道不虚行。” 《中庸》说：“无忧者其唯文王乎！”说明文王曾经遭遇忧患而不以为意。《系辞》则说：“作《易》者，其有忧患乎！……《易》之兴也，当文王与纣之事邪！” 《中庸》说：“见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。”就是《系辞》说的：“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。” 《中庸》说：“故君子不动而敬，不言而信。”《系辞》也说：“默而成之，不言而信，存乎德行。” 孔子墓 （四）《说卦》出自思孟学派 《说卦》里面的“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命” ，其性命之学就是出自《中庸》开头的“天命之谓性，率性之谓道”。  （五）《彖》和《序卦》同样出自思孟学派 郭店楚墓出土的思孟学派作品《六德》中写到：“故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其职而俭逆无由作也。” 《序卦》的顺序与之完全一致：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。” 《彖》也说：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。” 三、子思作《周易》 如果我们能够直面《周易》不是文王周公所作这个事实，那么，它的写作年代也就值得我们推敲了。 本号系列文章大量证据表明，《周易》卦爻辞处处都显露出战国时代的风格，说明《周易》卦爻辞的最终整理和编定是在战国早期完成的。 再加上卦爻辞里处处显露的《中庸》思想的烙印，作者究竟是谁其实就已经昭然若揭了。 它必然与创作了大量易传的思孟学派有关——先秦时期唯有这个学派，在真正严肃地在研习和传承《周易》。 《周易》的作者，就是思孟学派的创始人，《中庸》的作者——子思。 子思的言论，被整理成《子思子》一书，此书虽然已佚，但仍散见于《礼记》中。 《隋书·音乐志》载南朝梁沈约云：“《礼记》之《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》皆取《子思子》”。从这几篇《子思子》的佚文里面，我们看到了大量《周易》中的文字： 如《坊记》引《既济》卦九五爻辞言：“《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”又引《无妄》卦六二爻辞言：“《易》曰：不耕获，不甾畲，凶。” 如《表记》引《蒙》卦卦辞：“《易》曰：'初筮告，再三渎，渎则不告。’”又引《大畜》卦辞言：“《易》曰：不家食吉。”又引《蛊》卦上九爻辞言：“《易》曰：不事王侯，高尚其事。” 这些都是白纸黑字记录的子思之言，可证子思正是《周易》的最终作者。 唯有子思，才会如此地推崇孔子——他的亲爷爷。 唯有子思，才会如此地推崇文王，并在《中庸》里面大赞“文王之德” 唯有子思，才会如此地推崇周公，因为他的爷爷孔子，就因久不梦见周公而叹息。 唯有子思，才能够解释大量的易传都是出自其门人之手。 唯有子思，才能够解释为什么后来会有文王周公作《周易》、孔子读《周易》这一系列传说。 因为正是他，将孔子、文王和周公推上了圣人的神坛。 子思本人除了作《周易》，很可能还自己编写了一部分易传。 比如宋代马端临《文献通考》曾引用《子思子》：
这段引文里的两处“易曰”，分别是易传《文言》和《系辞》里面的话。 当然，这是后话了。 |
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