对于政治人物而言，能够以百姓之心为心，进入玄同与天下贵的境界，才是智者，才不会多言生事，危害社会。老子在五十七章讲了这些观点之后，五十八章进一步具体讲了如何作到不多言，作到不多言的好处。
老子讲，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
这里的正，应该是前面讲的以百姓之心为心，应该是上一章讲的超越个人和小集团的亲疏利害与贵贱，应该是进入以天下国家的利益为最高利益的天下贵。更应该是不以私欲而为非作歹，作到一身正而发挥政治人物的榜样作用，达到天下正。至于用兵，是正义一方不得已而进入流血牺牲的对决状态，必须使用奇法、奇谋、奇计，出其不意，以最小的生命代价取得最好的战争结果。只是乞丐与龙王比宝式的对决，无异于送死、投降。这里讲的无事取天下，是指当时的一个大诸侯国富裕强大了，政治经济军事都达到了雄据天下的状态，自然而然就能够担负起统一全天下的神圣职责，成为平天下的圣人。而不是力量弱小就去生事进行战争。如非洲某小国嚷嚷着要用三千兵封锁中国一样。
老子自问自答，吾何以知其然哉？以此。我为什么知道应该以正治国、以奇用兵、以无事取天下呢？因为我有下面这些事实根据。
第一，天下多忌讳而民弥穷。老子亲身的经历告诉他，那些限制老百姓的封建迷信、繁琐道德说教和礼仪越多的国家，封锁了老百姓的头脑和手脚，限制了他们的劳动创造性，这也不敢干，那也不能作，结果只好受穷等待死亡了。为活命而劳动创造天经地义。必须冲破种种忌讳和束缚。比如老百姓也守丧三年不劳动，还能活命吗？
第二，民多利器，国家滋昏。因为国家政治黑暗混乱，人人自危，人人为了自保而利器随身带，导致流血事件层出不穷。历史上大统一的国家状态分裂之后，都会进入这种混乱黑暗状态。美国私人拥有枪支，每年都有数万人死于非命。秦始皇销兵铸金人的想法美好，企图永世太平，却犯了下面一条。
第三，法令滋彰，盗贼多有。那些雄心勃勃的政治家，总想制造出无穷尽无所不及的法律，来规范老百姓的行为，结果引起天下盗贼蜂起。如王莽实行新政，推行古币，天下犯私铸钱币罪的人数以十万计。
第四，民多伎巧，奇物滋起。因为统治者追求奢侈生活，又有权有钱有势，形成了社会重视工商技巧空里吸钱的风气，人人绞尽脑汁发明创造新奇玩艺，荒废了国家之本农业，这在战国时代，老子意识到这种现象和趋势，会从根本上迅速导致国家灭亡。民以食为天，首先是粮食安全，人能够活着才能够活得更好，政治家特别要注意这种社会行业之间的失衡现象。
老子讲的四多，就是政治家中间言者不智的体现。
老子在这一章最后借用圣人之言，提出四自的不言榜样。
第一，我无为而民自化。政治家不无是生非，不特别强调提倡限制，老百姓能够进入自我文明化的进程，能够进入和谐相处的劳动生活中。
第二，我好静而民自正。政治家常常起着煽风点火的作用，让老百姓不得安心生产生活。只好所挺而走险，丧失理智。人民群众能够自己教育自己，走向文明。
第三，我无事而民自富。只要政治家不干扰老百姓生产生活，他们通过劳动，能够进入富裕生活状态。国家税收、劳役过多，战事频繁，人民如何能富裕？
第四，我无欲而民自朴。政治家的榜样作用最大，政治家在生产艰难的状态下，超时代享受，追求奢侈，老百姓见样学样，都不安心劳动过正常生活，纯朴的民风和现状就会迅速被破坏。
老子是主张社会自然进化的，反对什么促进手段。有其合理性的一面，也有其否定政治上层建筑对经济基础的反作用的一面。不过老子特别注意根深方可叶茂，无论如何总是千古不变的真理。
