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管窥《道德经》第八十一章信言不美美言不信原文:信言不美,美言不信。圣人之道,为而不争。第一层:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”信言:真实诚信的话。老子这里意在给我们提供一把钥匙,让我们认识《道德经》,打开《道德经》之门,回过头来去寻找《道德经》中的宝藏。第三层:“天之道,利而不害;圣人...
管窥《道德经》第八十章小国寡民原文:小国寡民。使民复结绳而用之。”什伯之器:俞樾曰:“按‘什伯之器’乃兵器也。《后汉书·宣秉传》注曰:‘军法,五人为伍,二五为什,则共其器物。老子认为圣君尊道而为,要引领人们实现有兵器而不用兵器,有舟舆而不用舟舆。老子要领导者以道引领人们实现怎样的一种生活状态呢?“使民复结绳而用之...
管窥《道德经》第七十九章和大怨必有余怨报怨以德安可以为善原文:和大怨,必有余怨;有“德”之人就像圣人持有债务人的借据那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻。报怨以德:即以德报怨,用德来回报怨恨。这一层最后老子说:“有德司契,无德司彻”,有德之人对于大怨就像是持有左契又不索取财物的人,是听任自然的;只有无德之...
管窥《道德经》第七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜原文:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。是以圣人云:“受国之垢(gòu)②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。”正言若反④。第一层:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”这一句是说,在...
管窥《道德经》第七十七章天之道其犹张弓与原文:天之道,其犹张弓与?第二层:“人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”老子指出“人之道”与“天之道”完全相反。这里是说有道的领导者以道之无为之为治理天下,天下就会复归到平等,公平的社会了。第三层:“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。”这里是说...
最后老子得出一般性结论:“强大处下,柔弱处上。”意思是:凡是强大的事物,就逐渐处于劣势了,凡是柔弱的事物,就逐渐处于优势了。运动变化之阳推动事物的发展变化,发展变化到了极致(暖极寒之兆,寒极暖之机),静止之阴就出现,并逐渐强大,而使事物走向静止,事物由聚合到消散。这便是事物运动变化的规律,即道所反映的万物发展变化的规...
这一句的意思是:人们遭受饥饿,是因为领导者榨取吞食赋税过多,因此人们才遭受饥饿。诗经·魏风·硕鼠》:硕鼠硕鼠,无食我黍。“民之难治,以其上之有为,是以难治。”这一句的意思是:人们之所以难以治理,是因为领导者法令繁苛、强作妄为,所以人们才难于治理。这一句的意思是:人们之所以会轻生冒死去触犯法律,是因为领导者为了...
管窥《道德经》第七十四章民不畏死奈何以死惧之原文:民不畏死,奈何以死惧之?代替老天去杀人,就如同代替高明的木匠去砍削木头,代替高明的木匠砍削木头的人,很少有不砍伤自己手指头的。第一层:“民不畏死,奈何以死惧之。”畏:怕。这里是“老天”的意思。也就是“天道无亲,常与善人”,天道无情,诛杀恶人。代替老天去杀人,就如同代替...
老子在这一章讲的是行为的层面,也就是为有为之为,还是为无为之为。因为语言很难确切表达要表达的意思,老子在这里也只能用“勇于敢”和“勇于不敢”这一具体行为表达一般性的“为有为”和“为无为”问题。老子在《道德经》第二十八章中说:“知其雄,守其雌,为天下谿。老子在这里没有说,但是根据上文,我们可以知道,老天所厌恶的就是为“...
译文:人们敬服领导者的权威时,那么领导者最大的权威就实现了。这句翻译过来的意思是,人们敬服领导者的权威时,那么领导者最大的权威就实现了(也就是权威显示的巨大力量就出现了)。所以去除领导者的自见和自贵,而保持其自知和自爱就可以实现人们安居和乐,领导者“大威至”的社会安定局面。只有领导者有自知之明而不自我表现,能够自爱而...
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