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神者，一身之元神也。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于... 阅1 转自麦画廊 公众公开 21-10-15 08:24 |
管窥《道德经》第八十一章信言不美美言不信原文：信言不美，美言不信。圣人之道，为而不争。第一层：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”信言：真实诚信的话。老子这里意在给我们提供一把钥匙，让我们认识《道德经》，打开《道德经》之门，回过头来去寻找《道德经》中的宝藏。第三层：“天之道，利而不害；圣人... 阅80 转1 评0 公众公开 20-10-14 09:35 |
管窥《道德经》第八十章小国寡民原文：小国寡民。使民复结绳而用之。”什伯之器：俞樾曰：“按‘什伯之器’乃兵器也。《后汉书·宣秉传》注曰：‘军法，五人为伍，二五为什，则共其器物。老子认为圣君尊道而为，要引领人们实现有兵器而不用兵器，有舟舆而不用舟舆。老子要领导者以道引领人们实现怎样的一种生活状态呢？“使民复结绳而用之... 阅71 转2 评0 公众公开 20-10-14 09:34 |
管窥《道德经》第七十九章和大怨必有余怨报怨以德安可以为善原文：和大怨，必有余怨；有“德”之人就像圣人持有债务人的借据那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻。报怨以德：即以德报怨，用德来回报怨恨。这一层最后老子说：“有德司契，无德司彻”，有德之人对于大怨就像是持有左契又不索取财物的人，是听任自然的；只有无德之... 阅161 转0 评0 公众公开 20-10-14 09:34 |
管窥《道德经》第七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。是以圣人云：“受国之垢（gòu）②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。”正言若反④。第一层：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这一句是说，在... 阅139 转1 评0 公众公开 20-10-13 14:29 |
管窥《道德经》第七十七章天之道其犹张弓与原文：天之道，其犹张弓与？第二层：“人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”老子指出“人之道”与“天之道”完全相反。这里是说有道的领导者以道之无为之为治理天下，天下就会复归到平等，公平的社会了。第三层：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这里是说... 阅241 转1 评0 公众公开 20-10-13 14:28 |
最后老子得出一般性结论：“强大处下，柔弱处上。”意思是：凡是强大的事物，就逐渐处于劣势了，凡是柔弱的事物，就逐渐处于优势了。运动变化之阳推动事物的发展变化，发展变化到了极致（暖极寒之兆，寒极暖之机），静止之阴就出现，并逐渐强大，而使事物走向静止，事物由聚合到消散。这便是事物运动变化的规律，即道所反映的万物发展变化的规... 阅128 转0 评0 公众公开 20-10-13 14:28 |
这一句的意思是：人们遭受饥饿，是因为领导者榨取吞食赋税过多，因此人们才遭受饥饿。诗经·魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍。“民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一句的意思是：人们之所以难以治理，是因为领导者法令繁苛、强作妄为，所以人们才难于治理。这一句的意思是：人们之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为领导者为了... 阅255 转0 评0 公众公开 20-10-12 08:45 |
管窥《道德经》第七十四章民不畏死奈何以死惧之原文：民不畏死，奈何以死惧之？代替老天去杀人，就如同代替高明的木匠去砍削木头，代替高明的木匠砍削木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。第一层：“民不畏死，奈何以死惧之。”畏：怕。这里是“老天”的意思。也就是“天道无亲，常与善人”，天道无情，诛杀恶人。代替老天去杀人，就如同代替... 阅220 转0 评0 公众公开 20-10-12 08:45 |
老子在这一章讲的是行为的层面，也就是为有为之为，还是为无为之为。因为语言很难确切表达要表达的意思，老子在这里也只能用“勇于敢”和“勇于不敢”这一具体行为表达一般性的“为有为”和“为无为”问题。老子在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天下谿。老子在这里没有说，但是根据上文，我们可以知道，老天所厌恶的就是为“... 阅374 转0 评0 公众公开 20-10-11 08:33 |
