 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”    礼是调和社会关系的产物。礼的前提是人的差异性，人的性格气质、欲求愿望、思想认知等各不相同，彼此之间便难免有冲突。但人又是社会性动物，一个人无法离开人类群体而独自生存。礼便是人们弥补差异、消除矛盾、协调人际关系的产物。所以，礼并不只是礼仪，而是包含了法律、规章制度、文化风俗、礼节礼仪等在内的一系列成文的或不成文的规则。 礼既然是协调关系的产物，那么礼的实践运用，自然便也应当以追求“和谐”为最高目的。这就是“礼之用，和为贵”。 “先王之道，斯为美。”古代圣明的君主治理天下的方法中，这是最美好的地方。因为社会治理的最高目标，便是实现“和谐”。而且，能够实现和谐，除了礼法制度的保障之外，还需要人们对彼此差异性的尊重和宽容。因此，和谐社会的实现，同时也是人的理性美的实现。但如果失去对“和谐”这一目的的追求，礼法制度便会沦落为僵化的规范，成为桎梏和枷锁，最终危害社会、戕害人性。 “小大由之”，社会治理中，不管大事还是小事，都遵循“礼之用，和为贵”这一原则。但“有所不行”，“礼之用，和为贵”也并不是永远都能够行得通。比如在一些必须要讲是非、别善恶的时候，我们必须在礼法制度与和谐这一目的之间作出抉择。 这个时候，选择什么？有子说，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，想要追求和谐然后就去追求和谐，却不用礼法来节制，也是不可行的。礼法制度是和谐的保障，如果放弃礼法制度的制约，而只追求“和”，好点的话，也不过是做一个和稀泥的老好人；坏一点的话，则是彼此的沆瀣一气。不管是哪一种，都是对不合礼的行为的无原则、无底线、不讲是非的纵容。这种纵容虽然可以实现一时一地某几个人之间的和谐，但最终会破坏礼法制度，进而威胁到整个社会的和谐。 因此，“礼之用，和为贵”不是只要遵循“礼”就可以罔顾“和”，更不是为了追求“和”就可以放弃“礼”，而是要重视“礼”与“和”的协调，并打击借着“和”的旗号破坏“礼”的行为。“和”是“礼”的中心，但只在“礼”这一框架内有效。   慎终追远，温良恭俭让，三年无改父之道 | 杨枫读论语34-36 |
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