黃帝內經素問譯解玉版論要篇第十五.黃帝問曰:余聞揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯對曰:揆度者,度病之淺深也;請言道之至數,五色脈變,揆度奇恒,道在於一。至數之要,迫近以微,著之玉版,命曰合玉機。其色見淺者,湯液主治,十日已。其見深者,必齊主治,二十一日已。陰陽反他,治在權衡相奪,奇恒事也,揆度事也。
【黄帝内经】【白话版】玉版论要篇第十五黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法,运用的地方很多,而所指是不同的,究竟怎样运用呢?岐伯回答说:一般来讲,《揆度》是用以衡量疾病的深浅。请允许我从诊病的主要理数说起,五色、脉变、揆度、奇恒等,虽然所指不同,但道理只有一个,就是色脉之间有无神气。把它记录在玉版上,可以与《玉机真藏论》合参的。如果病色变更,倒顺为逆,那就是重阳、重阴了,重阳、重阴的预后不好。
白话《黄帝内经》素问 第十五篇 玉版论要。皇帝问:我听说揆度、奇恒的诊法运用有所不同。岐伯回答:一般而言,揆度是衡量疾病深浅。五色、脉变、揆度、奇恒等,虽然不同,但道理只有一个,就是色脉间有无神气。可以把它记录在玉版上,与《玉机真藏论》合参。如果病色变深,倒顺为边,就是重阳重阴,则预后不好。阴阳趋于平衡,就在于揆度和奇恒的运用。
岐伯对曰:揆度者,度病之浅深也;岐伯回答说:一般来说,揆度是用来衡量疾病的轻重程度;请允许我从诊病的关键来谈,诊察疾病的关键就是诊察病人五色、脉象的变化,揆度和奇恒所阐述的就是五色和脉象的变化规律。如果阴阳相反,应该立即衡量病情的严重程度,果断地采取适当的治疗方法,使得阴阳尽快恢复正常的状态,这就需要运用揆度、奇恒的诊疗方法。明白了这个道理,也就基本上掌握了揆度奇恒诊法的所有要点。
玉版论要玉版论要-二:对病色出现的部位以及脉与四时的关系作了详细的分析,说明“揆度、奇恒”的运用,使人在临床上有遵循。黄帝问曰:余闻揆度奇恒,所指不同,用之奈何?黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法,运用的地方很多,而所指是不同的,究竟怎样运用呢?岐伯对曰:揆度者,度病之浅深也;岐伯回答说:一般来说,〈揆度〉是用以衡量疾病的深浅。脉短气绝死,病温虚甚死。阴阳反他,治在权衡相夺,奇恒事也,揆度事也。
但是,玉版到底是什么东西,是珍贵如玉的比喻,还是真正存在着这样一块玉版?到了第十九篇,玉机真藏论篇,又出来一个玉机,难道是和玉有关的璇玑不成?吾得脉之大要,天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。多年以后,当看到 合山玉版的时候,子源明白,这就是黄帝和岐伯口中所说的那块玉版,就是一块真正存在的玉版。
黄帝内经第46讲,玉版论要篇之揆度与奇恒论述。
黄帝内经·素问·玉版论要·第十五 玉版,是古人镌刻珍贵文献的玉石;脉象强劲有力搏击手指,反映邪气过盛而正气不足,这种脉象说明有寒热的邪气侵犯人体,使人体发生肢体疼痛沉重的痹症,或者发生了下肢痿软不能行走的痿躄病。在切脉时运用《揆度》、《奇恒》的方法,应该先从手太阴寸口脉诊察,用四时、五行来分析,如果所见到的脉象是属于“所不胜”的,也就是受制约的,称为逆,是死亡的征兆。
黄帝素问直解 卷之二玉版论要论第十五篇黄帝素问直解 卷之二玉版论要论第十五篇 玉版,着之玉版也;岐伯对曰∶揆度者,度病之浅深也,奇恒者,言奇病也。度病之浅深而为揆度,奇病而为奇恒,所指虽有不同,然道之至数,请得言之。色大深,则病亦大深,故其见大深者,醪酒主治,醪酒乃熟谷之液,其性 悍滑疾,营运荣卫,通调经脉,故百日病已,百日则十干十周,气机大复也。如汤液主治,必齐主治,醪酒主治,皆权衡相夺之义。
岐伯曰:揆度者,度病之浅深也,奇恒者,言奇病也。请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰玉机。恒,常也,揆度奇恒者,于色脉之中,揆度奇病之异于寻常者也。至数之要,迫近而不远,微渺而不著,著之玉版,命曰玉机,甚为玄妙也。女子有余于血,不足于气,右属气分为逆,左属血分为从。男子有余于气,不足于血,左属血分为逆,右属气分为从。
《黄帝内经》第十五篇:玉版论要。人休中的阴阳气血,随着四时的变化而有次序地更迭、运行,而不停滞,反映到面色与脉象上,就是“有神”;如果阴阳气血不能正常运行而停滞或逆转,反映到面色和脉象上就是“无神”,无神必将失去生命。脉象强劲有力搏击手指,反映邪气过盛而正气不足,这种脉象说明有寒热等邪气侵犯人体,使人发生了肢体疼痛沉重的痹证,或者发生了下肢痿软不能行走的痿躄病。若脉象虚弱,常见于阴血脱失的病证。
夏代玉版文字欣赏 马贺山[转载]夏代玉版文字欣赏 马贺山 (2013-06-04 17:49:01)夏代玉版文字文字之前,唐虞也应该有玉版文字,只是我们现在还不能分清楚,我估计应该有,因为在黄帝时代已出现了玉版文字。《灵枢·玉版第六十》篇名玉版,是言内容重要,应予重视,刻于玉版之上,作为重要文献,以传后世的意思,故篇末云:“著之玉版,以为重宝。”《素问》有《玉版论要》,文中亦有“著之玉版”,篇名意义相同。
黄帝内经中诊法察神的重要性。(4)神转不回:神,是人体生命活动的总概括。本节主要讲述了诊法察神的重要性。察神指以目光、面部表情和精神意识活动为重点,是判断临床预后、生命活动的重要环节,依据中医诊法,尤其是色脉相参而将人体神气分为“有神”、“无神”和“假神”三种。有神,或称得神,指病人目光明亮、神志清楚、面色红润、语言清晰、反应灵敏、活动自如、脉象和缓等,表示正气尚足,病情轻浅,预后良好。
《黄帝内经》玉版论要篇第十五 《黄帝内经》玉版论要篇第十五 正道正德 昨天。由于 “揆度奇恒”方法极其宝贵,所以“著之玉版”,因此篇名《玉版论要》,以 提示“揆度奇恒”方法的重要。《管子》中有《揆度》, 《淮南子》中也见“揆度”一词,可见“擦度”是古人通用的思维方法。《管子》中有《揆度》篇,《淮南子》中也见“揆度”一词,可见“揆度’’是古人通用的思维方法。这就是揆度、奇恒的全部要点。
玉版论要论第十五之一神转不回回而不转乃失其机 第十三篇讲了移精变气法在上古很容易治好自外而内的病痛,十四篇讲了汤液药酒之类可以治疗许多内阳阻塞形幅成的病。至数之要,迫近以微,着之玉版,命曰合玉机。转是转动,是一切生命活动都在正常的自然的道中发展变化,都在守着四时昼夜的道变化,同时守着自身的各种气血通道发展变化。神转不回,就是强调生命活动有道,有次序,有在道上依次出现的各种现象。
《揆度奇恒之诊法》那么何为“揆度”与“奇恒”呢?岐伯曰:”揆度者,度病之浅深也。”此意思是说,揆度之说一般是用来衡量疾病的深浅与程度的。第四,岐伯强调了“至数”也就是揆度与奇恒诊法的重要性:“至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合玉机。”岐伯认为,患者临床色脉的表现,表面上看似乎是比较浮浅的事情,但实际上,色脉的临床微妙之处却在于它所掩盖与暗藏的疾病实质与神机。
《素问》三篇 移精变气论篇十三汤液醪醴论篇十四玉版论要篇十五这三篇,其实是一篇后人为什么拆开呢?揆度者,度病之浅深也;请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。这三篇说了一个问题:移精变气,祝由之术第一篇讲道理,祝由之术的奥秘在色脉第二篇讲实践,用五谷汤液或者酒,下面具体说明第三篇讲诊断,揆度奇恒,观察面部五色,来推断疾病的顺逆这三篇是素问治病的核心:得神者昌作为一个中医,弄明白这三篇尤为重要。
冬時,水土平,可揆度也。言萬物可揆度。
二【仓颉书】是谁写的?南宋史学家郑樵《通志》载:“仓颉石室二十八字,在北海仓颉墓中。后李斯识其八字,叔孙通识其十三字,孔子至齐,亦尝访焉。”  元《金陵新志》云:“昔周初有于仓颉墓下得石刻,藏之书府。”  元代古文研究家郑杓《衍极》云:“北海亦有仓颉藏书台,人得其书,莫之能识,秦李斯识其八字,曰:上天作命,皇辟迭王。汉叔孙通识其十三字。”  元于钦《齐乘》云:“仓颉台在寿光东北,弥水所经。”
黄帝内经中寸口脉多种具体脉象的变化及主病 【原文】 粗大者,阴不足阳有余,为热中(1)也。黄帝内经中五脏脉象主病及外感病传变机理及治疗法则 【原文】 心脉搏坚而长(1),当病舌卷不能言;黄帝内经中有关诊法的原理及应用 【原文】 夫脉者,血之府也,长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进,上盛则气高,下盛则气胀,代则气衰,细则气少,涩则心痛。黄帝内经中五脏的基本性能 【原文】 帝曰:脏象何如?
中古之治,病至而治之,汤液十日,以去八风五痹之病。暮世之治病也则不然,治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针治其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起。岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。奇恒者,言奇病也。春刺冬分,邪气著藏,令人胀,病不愈,又且欲言语。中心者环死,中脾者五日死,中肾者七日死,中肺者五日死,中鬲者,皆为伤中,其病虽愈,不过一岁必死。
20、《黄帝内经》14-汤液醪醴论15-玉版论要1?第14篇 汤液醪醴论一、易经之象数黄帝问曰,为五谷汤液及醪醴奈何?常人肺气足,全身像一个气球一样,肺气是主宿降,如果少腹中间的津液很多,肺气堵塞没有办法下降的时候,肺气会回逆到四肢上面,原因是因为中间的湿,中间的津液太多,肺就独居,肺是魄,魄就是肺,魄户是肛门,造成孤精于内,气耗于外,衣服日渐宽松,人会一直消瘦下去,这个原因是气聚于外。
玉版要论第十五之二察面色论病 容色见上下左右,各在其要。其色见浅者,汤液主治,十日已。其见深者,必齐主治,二十一日已。其实全身与各脏腑无论病色与常色,都会在面部不同的要害位置上显示出来。如果色浅禄病,只需要饮食调理,注意睡眠活动,借助人体正气,通常十日就会康复。有些病色,枯燥无光泽,颜色又很深重,而且人面部已经瘦削,表明这是消耗性重病,身体在尽最大努力消耗自身各种宝贵储藏,连面部的肉也不放过。
《容色的揆度诊法》“容色”指的就是病人的面色,而“揆度”则指的是疾病的深浅及轻重程度的诊断。经文的相关内容曰:“容色见上下左右,各在其要。其色见浅者,汤液主治,十日已;其见深者,必齐主治,二十一日已;其见大深者,醪酒主治,百日已;色夭面脱,不治,百日尽已。脉短气绝死;病温虚甚死。”即,患者面色所反应出的病情五色变化,临床主要呈现在上下左右等不同的部位;
黄帝内经第三十页黄帝内经第三十页(2009-12-24 14:54:34)黄帝说:有的病并不先发生于外表而直接开始于五脏的伤竭。总的说来,就是脏腑气机困钝,面形体也就不充实了。然后用缪刺方法,使他的形体恢复起来。待五脏阳气输布了,五脏郁积荡涤了,那么精气自然会产生,形体自然会强盛,骨骼和肌肉也就会相辅相成,气困于内的情况自然就消除了。黄帝问道:我听说揆度和奇恒这两种方法,各有所指,那么究竟怎么样联系起来运用呢?
【主治】主五脏六腑,寒热羸瘦,五癃,利小便。种类亦多,有露葵、兔葵、黄葵、锦葵、蜀葵,入药者只宜蜀葵。别录指此为冬葵,又出蜀葵一条,似与尔雅不相符合。每用市肆伪充冬葵子,不先人云∶寒热欲通而不藏,致肌肉羸瘦;揆度生气之归,揆度生机之出也。故主腑脏宁谧之地,为寒热所侵,以致羸瘦。此不当于归,所当揆度以出者也。(揆度生气之归,即能使通者藏;揆度生机之出,即能使藏者通。
易学在中医中的运用讲座之第一期 中医与数理模型。《周易》的符号系统是八卦或六十四卦,把所有阴阳爻组合的可能性都囊括进去了,它有严密的算法,它具有数理的特征,是一种数理模型,是可以为中医所用的。六气,是中医学发展到高级阶段,主动地开发数理模型以解决天人运行规律的成果。因此,我们可以说,阴阳即八卦,八卦即阴阳。今天,我们概览了中医学常用的一些数理模型,并用八卦的数理模型在中医的范畴内进行推导。
奇恒,即奇病,即非常的病揆度,即度病之深浅。由面知气有异、由气异与所在季节知所病之脏,由色变的移动知从逆,再结合脉象就可以判断出病机所在及预后。奇恒,即奇病,即非常的病,常病为脉象与季节相应,奇恒为脉象不与季节相应而错乱。相应则为一,不相应则非一而病。阴阳反他,从而转逆、逆而转从,有治,治在阴阳相衡,必始于度病之深浅、诊脉而知其为非常之病。奇恒为非常病,反脏气相生相克排布之理。